超常智能（14）——传统气功对待超常智能的态度
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I、传统气功对待超常智能的态度
我们搞智能功要懂得，古人为什么讲“慧而不用”，他们是怎么对待超常智能的。如果我们把他们讲的禁忌克服了，就可以信心百倍地立起我们的旗帜。
传统气功的各种著作基本上都是反对使用神通的（超常智能过去被称作神通），但是也有例外，就是道家的正一派与佛家的密宗。道家的正一派干事情都得讲神通，治病用神通，念咒搞什么求雨、止雨，也用神通。密宗讲即身成佛，但除了本宗之外，密宗的东西基本上受到了佛教各宗派的反对。而正一派呢，道家其他各派管他们叫火工道人，说那些老道是烧火的，是不出家在家里边修炼的，都不是正统。传统气功基本上都认为有了本事不仅不能用，连对别人说都不行，一说就坏了。在这儿说一个最典型的事例。天台宗的智者大师刚到金陵去，碰着一个和尚，和尚很傲慢，见面时躺着跟他说话。和尚问：有这么一种禅，你看是怎么回事情。他坐禅之后，看到山河大地都动起来了，然而自己却不知道这是怎么回事。出定后，他觉得自己有了本事，恐怕快要成佛了，就跟别人说了，他一说之后这种景象就没了。智者就说，这个功还没有修到地方，叫未到地定，是过渡的问题。这种情况一说就没了。和尚一听，非常佩服，跳起来就给智者磕头。他说刚才说的就是自己的情况。另外，普照禅师修心诀中指出：“况事上神通，于达人分上，犹为妖怪之事，亦是末边事，虽或现之，不可要用。”说真正是达到了明心见性、通达明了事理的水平，事情上能有神通，别人一看，仍说这是邪门歪道，因此不能用。佛家对神通的态度非常明了。
那么道家呢？这里引用了《九乘禅机秘诀》，它虽名曰禅机，实际是道家功的九乘练功法。它讲：“初乘禅练心神涵养本性……也不过一个月心神必清。心神清无思念五通常见，有智能不可用二步紧行。”练初乘禅得安安静静，有时可以出现五通。为什么这么快？过去讲初乘禅练己筑基，得练三年的功夫，使心神变得非常纯净。现在的人搞三年筑基不好练，他不干。怎么办呢？练功的时候，前头画白圈或黑圈，练功时两眼平视盯着这个圈，这么睁眼练功，一个月差不多精神就可以静了，就可以出感觉。说是一个月，你得认真练才行，得真能一坐二个钟头瞪着眼看着它。如果你瞪眼看着它，“哎呀，今天是礼拜几呀？……”你在这坐着想这想那，坐一年也没用。你不要以为有个方法了，去看看试试，看着看着，眼这么疼，擦擦吧，这就又等于没练功。按过去要求，练功看黑圈或白圈时得坐着不许动弹。严格要求到什么程度呢？做功时坐在缸里边，那缸是专门制做，周围布了好些尖钉子，耳朵、眼睛、头后、肚脐、命门等地方都有尖钉，一晃荡，一碰就扎，因为钉子离着身体就差一点。过去老师们教徒弟真是费心啊！把练功用具都给准备好了，坐进去之后，往下一放，一个钟头就是一个钟头。一动就扎你，你敢打瞌睡？这样练功一个月才算是一个月。当然我没练过，也没那个时间，但知道方法。这功法的禅机口诀将全部印在《传统气功知识综述》里。你以为我们那么随随便便看白圈看一个月就行了？可能有少数人这么看一个月行，但大多数人看一个月看不出来，因为你精神不集中。那是让你专一的，不让你动弹，拿钉子逼着你，你稍不注意，扎你一下子。你紧张得要命，再酸疼也不敢动。那精神还集中得了？一开始紧张，精神不集中，过几天习惯了就集中了。那时都得双盘，不是随随便便的。一乘禅，一般以前要搞三年，现在搞看单圈，一个月就可以了。“五乘禅下手修安炉立鼎……若行动快如马身强体健，过去事未来事不算自通，神佛事地府事我皆知晓，大智慧不可用恐伤灵根。”到了五乘禅，功夫都有了，智慧已经是大点的智慧了，不象一乘禅那时候随来随往，有神通只是练功的时候出现，平常日子出现不了。到了五乘禅平常也可以有神通，也还是不能用。（《九乘禅机秘诀》是1943年的著作，以前没有公开发表过。）
在公开发表的道家材料中，我们引用了《伍柳仙宗》。《伍柳仙宗》一般道家都比较重视。《伍柳仙宗》也讲，对一般练功来说，你只要还没有出阳神，都不允许用神通。为什么呢？因为神通都是气起作用，神和气合一，以神来通称为神通。你用神通就得用气，一用气，气就跑了，过去称为跑丹（丹气跑了）。天眼通，一看，意念和气一结合出去了，丹跑了；天耳通，耳朵一听，丹出去了，跑了。在结小丹的时候，管遗精叫跑丹，一遗精，丹气就没有了，就得重新安炉立鼎。结了大丹，要出神通了，那时候意念往外一出把气带出来，也是跑丹。而且说你用神通之后，别人知道你很神灵，好多人来求你，你怎么办？这就是给自己找烦恼，你不用不行，用又伤气。在以前，一听说老和尚、老道有本事，皇亲国舅都来找你，你不用行吗？你不用，你就没法再继续修，害你、烧你、宰你、找麻烦。所以《伍柳仙宗》也举了例，说曾经有一个道士，因显示了点神通而招了很多麻烦。所以道家也不主张搞神通，历史上就这样。什么时候才能搞呢？出阳神之后，真正是返朴归真了，吃了天元大丹（说练功时突然之间一个大丹从天上掉下来，这个丹可能从天门里边进去，也可能从天目进去，也可能直接掉到你嘴里，咽下去，又香又甜），天元大丹把你旧的阴质化掉，身体都变成纯阳了，这时用神通才不至于跑丹。一般的古人都这么讲。那个天元大丹，过去讲是原始天尊给人们的原始大丹，但也有专门用意念来修的。说有一天大丹来了，吃进去都有感觉。实际上那是练功到了无中生有的层次，他用意念把原始混元气聚成一个有形的物质（丹），到身体里边向全身一充斥，把全身各部分的气都变成先天混元气了。到那个时候，外面的混元气、内在的混元气，你都可以随便支配了，再用神通就不会有问题了。我们分析是这样，古人没这样讲。古时很多有本事的人，虽经历过这个过程，但并没有搞清楚这个实质，就以为天元大丹就是玉皇大帝或原始天尊给的。在玉皇大帝或原始天尊没给你这种特殊待遇的时候，就不能用神通。
古人不但主张神通要慧而不用，而且道家、佛家中有很多人反对神通，贬神通。我就引了丘处机的一句话。丘处机住进北京白云观之后，全真道很旺盛了。别人问他：现在全真道这种盛况是古来没有的，是不是由于借助了神通？我们还崇尚不崇尚神通？（丘处机曾几次给成吉思汗表演神通。）丘处机答道：“若好尚神通便非大道，大道极平常，不作奇特想，只要心真，何事不办？”你要是喜好神通，崇尚神通，就不是大道了。大道很平常，要从心真上人手，你真达到心真，那就想干什么都行。不要故意去追神通，要从根本上去立论，你的意识真正纯正了，一心了、真心了、不变了，干什么都行，神通那都是小玩意儿。
我和92级同学聊天时候不是谈过这些问题吗？什么叫心真？你自己说行，就行，没二念。咱们不是说“臣服”吗？别人说你行，你信得了别人，说“行”，也行；你信你自己，说“行”也行。心念不动叫心真，心一真，一心了，没第二心了，不变了，干什么都行。讲一个事例。一个人来拜老师。老师说：“你要想学功夫，首先要从内心里对我臣服，心要诚。”他说：“我已经臣服了，还需要干什么？”别的人想：“那怎么可能呢？臣服不大容易，我们跟老师十多年都没有臣服，他刚来就臣服了，不是要当头了吗？”就嫉妒他，想害他。于是，就跟老师说：“我们跟您都十多年了，还定不住，对您还有别的想法。他刚来就臣服啦？这不可能。老师，咱们试试他是不是真心臣服了，让他从山上跳下去。他要是真对老师臣服了，真心不二，他就敢跳。”他们想他要是敢跳下去就摔死了，不跳就没臣服，反正他在这里当不了头了。那人一听，让跳就跳吧。一跳下去在悬崖下边坐着，坐得挺好，没事。大伙感到很惊讶：“是不是特殊啦？再来一个试验。”屋子着火了，让他上屋子里边去，他就进去了。等火灭之后，他在屋里坐着连汗都没出。别人间他：“你怎么回事，怎么跳下去也摔不死，火也烧不死？”他说：“这不就是老师的本事吗？他让我下去，得保着我啊。我对老师越来越信任了。”这就是对老师臣服了。第三次让他过河去，他就从水面上走过去了。老师想：“怪事，他怎么行啊？一定是我有本事，我也走。”他老师没本事，一走淹死了。这说明什么问题？即使老师没本事，你自己一心真了，也可以。
我引丘处机那句话以及讲这个小故事，是要告诉大家，你不需要故意去练神通，神通实际关键是意志、意志的作用。意念要整，变成一，不分散了，不变了，这称为真。意识整体了，一个了，没有分辨，没有区别，这叫精神真了，那就什么都行得了。所以不是要去注重神通。
佛家有神通，道家也有神通，有时候佛道两家还比神通，可他们为什么反对神通呢？古人讲，搞神通就修不成大道了，可怎么还显神通？丘处机曾多次显神通，佛家的济公是个“疯”和尚搞游戏神通，世人称之为“济癫圣僧”。还有不癫的。罗什法师到中国来翻译佛经，皇上挺重视他，让宫娥彩女来服侍他，结果这些女子生了孩子。下边的人很不服气：“什么圣僧！”罗什就说：“不服气？好，拿针来。”拿了一碗针来，他就把针吃进去了，吃了之后，针顺着汗毛孔一根一根又出来了。他说：“吃得针，娶得妻；吃不得针，娶不得妻。”佛家讲：“罗什搞这个表演是为了教化人，让人知道一切都是虚妄的，不是真实的，人是虚妄的，娶妻生子是虚妄的，吃进去的针，也是虚妄的。当然佛教把他美化了。这说明佛家、道家都搞神通，但是为什反对神通？我们分析如下：
一方面，由于过去练功都是用封闭性功法。封闭性功法是用自身精气神，当你还不能够和大自然联合到一起成为一个统一体的时候，当你还不能运用自如的时候，经常用神通就耗气，功夫就不能上长，你就只能在这水平打转了。民间宗教中好多道会门，他们捉妖降怪、治病，都有小本事，为什么功夫到不了上边去呢？老这么用功能把气耗了，神不能再精细了。
第二方面，如果经常耗神通，由于这时精神境界不高，精神定不住，你能拿神通办好事，也可能办坏事。
另外，神通总用，如果气不够使唤。神就控制不了，就会进入魔境而着魔。
佛家《楞严经》讲：“欲得菩提，要除三惑，不尽三惑（不把三惑除尽了），纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀悯者，汝妄自造，非菩提咎。”就是说，你要是想往上修好功夫，修真功夫，修到高层次功夫，你得把自己意念当中杂的、不正确的东西去掉。禅宗讲要断惑证真，明心见性。见思惑、尘沙惑、无明惑，称为三惑，把这三惑去掉后，才可以达到真理境界上去。这个问题不解决，有了神通还是世间功用，还不是真如功用。如你搞意识搬运，用手搬不也搬过来了吗？你有了这功能，觉得不错了，这样反而包藏祸心了。一旦有了本事，就高傲了，习气克除不了，进入魔道里边去了。本来有了功能以后，应该是心如止水，象水那样平静，有功能就跟没功能一样。可现在人有点本事就赶紧显啊，吹啊，不是把自己功能潜藏起来，韬光养晦。一不韬光就有了习气，你功能强了，气强了，一偏，这些不良习气就起来。1989年就有过这种情况，那一段，智能气功培训中心出功能的人很不少，出了功能的基本都走歪了。什么道理呢？习气没有除掉，有功能之后，老子天下第一了。有一个小孩功能很不错，一切老师他都瞧不起，他说：“老师们都不行。庞老师嘛，我还得看看。”我把他叫去聊了聊。我说：“你看看你脑子什么样？”他说脑子不就是这样。我说：“不要看你脑子，看你脑子形成活动什么样。”他看不着。我说：“你看的位置不对，放歪了，再看，往前放。”看了几下，放对了，放对了也没感觉到啥，看不着。我说：“你就光会看有形的。让你放位置，你往那一放，光顾了看血管。你光会看这个，那怎么行呢？”我本来想看看能不能教育这孩子，带一带使他走上正轨，当时他服气了。回了一趟家，到家里边给表演这个，表演那个，搞乱套了。1989年出功能的不少，功能比较强的，一个走正道的也没有。什么道理呢？功能出来了，意识过不了关，习气除不去，按坏的习气驾驭气，一下就偏了。我一看，这下可不得了，全国搞成这个样子那就坏了。1989年以后，出功能的人就比较少了。这就是说魔力不除，意识不纯正，出了功能就坏了。
第三个问题是最根本的伤气问题。精气神不足，功能用不好。
最后一个问题是不清楚到底神通是什么。觉得神通了不得，和常态智能截然相反，两者没一点点关系。这样，神通就有点神秘化了。
我们要懂得，并不是说神通不能用，他们之所以非议神通，是因为以上诸原因造成的。那为什么一说，练功境界没有了？实际上古人说了练功感受，90％以上的人也都没有因之而失去那种境界。为什么呢？练功之后有感觉，需要找老师印证，要找老师印证不说行吗？当然有时候在老师那儿一呆，印证了。但有好多还要说几句话问答一下。象禅宗的印证，有时候机锋转语的印证，有的用心来印证，即心传印证。但是好多地方还是要讲，向老师师兄弟请教。那么为什么有的人说了就没了呢？《混元图注》有一段话讲得非常恰当：“自然之光上士含之，此言顶项发光，尚欲其含，不欲人见而知也。”练功以后气足了，头、顶、头项、胸都能发光，这样的光还要含进去，不能散着，有了本事不能让别人看。过去讲，“顶项生光犹是幻，足下蹬云未为仙”，你能腾云驾雾也不见得是真仙，你会发光也还是虚幻的东西，不要自以为是，出了要含进去收起来，不要把它往外放，不要显摆。练功出现自然之光是这样，“况心主发光人本不见，而反彰之者。”心主是意念，意念一动可以发光了，本来意念一动别人看不着，你却集中意念制造出光来，让别人看。“其心以为有得也，有得之念，自满也，自喜之念也。”心里以为自己有了本事，让人看，这个念头是自满。以为自己很不错，“自喜之念也”。这样追求前进的念头就散了。虽然念头里边也还想我要前进，但前进不了。一自满，自己划地为牢，道气全无了，就不能心平如水，谦虚容纳了。这样“德性渐亏”，自己德性慢慢就亏损了，“一点微光反为致魔之因”，这一点灵光成了自己出现魔道的原因，自己因表现自己而进入魔道里边去了。从这里可以看出，不是一说一显，把功夫丢了，而是意识里边骄傲自满、想表现自己，想出人头地，是拿这样的念头把功夫打掉的。如果你没有骄傲自满、认为自己不得了，不是那样地说那样地显，它就不会丢，也就不会成为致魔之因。我们这就把传统气功对神通的看法，对待神通的态度，他为什么这样对待，实质是什么，讲清楚了。
（如发现有错别字请留言指正，感恩！）
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